神的名有奧祕 尋求竟使我與主相遇

馬來西亞　銘愛

編者按：新約使徒行傳4章12節記載：「除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」許多基督徒根據這節經文認為：只有信靠主耶穌的名才能得救。可舊約以賽亞書43章11節卻記載說：「惟有我是耶和華，除我以外沒有救主。」耶和華和耶穌都是神的名，那到底信靠哪個名可以得救？為什麼律法時代神的名叫耶和華，到了恩典時代神的名又叫耶穌了呢？「耶和華」這個名可以變為「耶穌」，那末世主再來神的名還會更換嗎？神的名究竟有哪些奧祕呢？

主為什麼不垂聽我的禱告

        網絡導讀：禱告是我們基督徒建立、維持與神正常關係的重要途徑，尤其早晚禱告必不可少。張弟兄雖然天天堅持晨禱、晚禱，還在飯前、飯後、聚會的時候禱告，但他總感覺不到主的同在，每天就像是對著空氣說話一樣，靈裡感受不到平安喜樂，為此他感到很苦惱。於是他將自己的困惑發到網上，立即引起了很多弟兄姊妹的共鳴。

有的弟兄姊妹回應說，他們每天也守晨更、作晚禱，飯前禱告、飯後謝恩，而且每次禱告和主說了很多話，時間也很長，但多數時候就像是在自言自語，他們明顯感覺主不垂聽他們的禱告，因此懷疑自己是不是被主撇棄了。

主不垂聽我們的禱告有幾方面原因，以下跟大家分享一下。

原因一：不是用真誠的心向神禱告，而是糊弄神，欺騙神。

主耶穌說：「那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。」（約4:23）神最看重的是我們在神面前有無一顆誠實的心，能否向神說真心話，我們只有存著一顆敬畏神的心，用真誠的心敬拜神，這樣的禱告才蒙神喜悅。可我們向神禱告時往往不能安靜在主面前，用真心向神禱告，看著嘴皮在動，心裡卻想著家裡的事、工作的事，心思煩亂；有時禱告動嘴不動心，沒有一個誠懇的態度，只是走走過程，跟神說一些老生常談，自己經常背的幾句話，敷衍了事地說說就完事了；我們禱告時還常常說一些冠冕堂皇的大話、空話、好聽的話、摻水分的話，比如我們愛父母勝過愛主，愛事業超過愛主，可我們卻禱告：「神啊，我愛你！我願撇下一切、奉獻所有！」家裡遇到不順心的事，我們就消極埋怨主，禱告時卻說感謝主，讚美主的話……凡不是用心的禱告，只為了走個形式、過程，說些大話、空話、違心話的禱告，就是在糊弄、欺騙神，有口無心的禱告神必然不會垂聽。

神三步作工是怎樣步步進深使人達到蒙拯救、被成全的？

二 必須見證神拯救人類的三步作工方面

4 神三步作工是怎樣步步進深使人達到蒙拯救、被成全的？

相關神話：

「整個經營分三個階段，在每一個階段對人都有合適的要求，而且隨著時代的轉移、時代的發展神對整個人類的要求就越來越高，這樣經營工作也就逐步發展到了高潮，以至於人都看到了『話在肉身顯現』這一事實，這樣對人的要求就更高了，要求人作的見證也就更高了。……以往是要求人能遵守律法、誡命，要求人忍耐、謙卑，現在是要求人能順服神的一切安排、愛神至極，最終要求人在患難中仍能愛神，這三步是整個經營對人的逐步要求。工作一步比一步進深，對人的要求一步比一步拔高，這樣整個經營就逐步成形，正是因為對人的要求越來越高，人的性情越來越接近神所要求的標準，整個人類才逐步從撒但的權勢之下出來，以至於到工作徹底告終之時全人類都從撒但的權勢之下被拯救出來。」

摘自《話在肉身顯現·神的作工與人的實行》

為什麼主說奉主名傳道作工的人是作惡的人

為什麼主說奉主名傳道作工的人是作惡的人

河南省　新得

每當讀到馬太福音7章22至23節：「當那日，必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」我心裡就總有一絲不解和擔憂：「這些話如果是主對那些不信主的人，或者信主後又離主而去的人說的，還可以理解，可主明明是在定罪那些奉主的名傳道、作工的人啊，這究竟是為什麼呢？主為什麼要這樣說，主的心意又是什麼呢？想想自己這些年來，一直熱衷於為主傳道作工，在教會裡事奉，那我所做的一切是否合主的心意呢？我是否會被主定為作惡的人呢？究竟怎樣才能得到主的稱許？」我思索了許久，也查找了許多屬靈書籍卻沒有找到準確的答案，我心裡很迷茫，一直在尋求著……

感謝主的引導，半年後的一天，我終於在一本真理書籍上找到了答案。我看到書上是這樣說的：「聖經裡主耶穌說：『當那日，必有許多人對我說：「主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？」』（太7：22）主耶穌說什麼？（『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』（太7：23））為什麼主耶穌說這話？那些奉主的名醫病趕鬼、奉主的名傳道跑路的人為什麼成了作惡的人了？這些作惡的人是哪些人哪？是那些不信神的人嗎？（不是。）是哪些人？（信神而不行真理的人。）對。相信神，跟隨神，也為神花費，也為神撇棄，也盡上了自己的本分，但是盡本分沒有忠心，沒有見證，成了作惡了，所以主耶穌就說：『你們這些作惡的人，離開我去吧！』衡量人的所做所行是善是惡的標準是什麼？就是你心思所想的、所流露出來的、所行出來的有沒有實行真理的見證，有沒有活出真理實際的見證。你如果沒有這樣的實際，沒有這樣的活出，那無疑你就是作惡的人。作惡的人在神那兒怎麼看？就是你心思所想的、你外表做出來的都是在羞辱神，不是在為神作見證，不是在羞辱撒但、打敗撒但，而是處處都是羞辱神的記號；你不是在見證神，你不是在為神花費，不是在為神盡上你的責任與義務，而是為你自己。『為自己』言外之意是為了什麼？為撒但。所以到最終，神就會說：『你們這些作惡的人，離開我去吧！』賞賜沒有了，神不紀念了，在神那兒不是善行，成惡行了，這不是一場空嗎？」（摘自《把真心交給神就能得著真理》）

從這些話中我明白了，原來神衡量我們所做的一切是善是惡，不是根據我們外表的好行為，也不是看我們為主作了多少工、跑了多少路、受了多少苦，而是看我們做這一切的目的是為了什麼。若我們所做的一切都是為了愛主、滿足主的心意，在凡事上高舉主、見證主，遵行主的旨意，那我們所做的就能蒙主稱許。相反，我們所做的一切如果不是為滿足主，而是藉著跑路花費、勞苦作工來換取神的賞賜、祝福，或是為得到名利、地位等，那我們所做的就不能得到主的稱許，反而被主定罪為是作惡的人。我越揣摩這些話越感到心服口服，神衡量人的標準與我們人衡量人的標準的確不一樣啊！神鑒察人心肺腑，知道人內心的所思所想，知道哪些人是真心為神花費，哪些人是打著為主花費的旗號為自己圖謀，神對人不同的行為、表現的態度也是不一樣的，這完全體現出神的公義聖潔呀！

福音論壇：神的作工說話都在聖經裡嗎

孤單的靈魂：

弟兄姊妹，你們好！有個問題一直困擾著我，想和大家一起尋求探討。

牧師講道時常和我們說：「神的作工說話都在聖經裡，聖經以外再沒有神的話，凡是違背、超出聖經的就是異端！」可是我在靈修時又看到啟示錄5章1至3節記載說：「我看見坐寶座的右手中有書卷，裡外都寫著字，用七印封嚴了。我又看見一位大力的天使大聲宣傳說：『有誰配展開那書卷，揭開那七印呢？』在天上、地上、地底下，沒有能展開、能觀看那書卷的。」這裡提到被七印封嚴的書卷沒有被打開。以往牧師告訴我們書卷就是聖經，可經文中說書卷在坐寶座的右手中，也就是在神手中，並且無人配展開、觀看，而聖經我們天天打開來讀，很顯然書卷不是指聖經說的。另外我還看到啟示錄10章4節明確記載：「七雷發聲之後，我正要寫出來，就聽見從天上有聲音說：『七雷所說的，你要封上，不可寫出來。』」那被七印封嚴的書卷裡面明明都是神的話，牧師長老怎麼能說聖經以外沒有神的話呢？這個問題我已困惑了好久，弟兄姊妹都是怎麼理解的呢？希望有認識的弟兄姊妹給予幫助。

回覆：

幡然醒悟：

這是一個值得探討的問題，我發表一點個人的觀點，聖經以外還有神的話這是肯定的！為什麼這麼說呢？可以從兩方面來看。第一，聖經在編輯成書的過程中，當時因著編輯人員的爭執和遺漏，有一些先知所傳達的神的話並沒有全部收錄到舊約聖經裡，這是公認的事實；第二，主耶穌來作工時，說的話有的也沒有記載在新約聖經裡，這也是事實。約翰福音21章25節記載：「耶穌所行的事還有許多，若是一一地都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不下了。」主耶穌在地作工三年半，這期間說了多少話、講了多少道，僅四福音記載的那一點點簡直就是海水中的一滴，只是神生命的萬分之一，億萬分之一。所以說「聖經以外沒有神的話」這話是沒有神的話作根據的。

神三步作工之每步作工之間的關係

二 必須見證神拯救人類的三步作工方面的真理

3　神三步作工之每步作工之間的關係

相關神話：

「從耶和華到耶穌，從耶穌到這步所作的，三步工作貫穿下來是一部完整的經營，都是一位靈作的工作。從創世以來神一直在作工經營人類，他是初也是終，他是首先的也是末後的，他是開展時代的也是結束時代的。三步作工時代不同，地點不同，的的確確是一位靈作的，凡是將三步工作分割開來的都是抵擋神的。」

摘自《話在肉身顯現·作工異象（三）》

「耶和華所作的工作，所定的律法，還有帶領人生活的原則，他在律法時代作工的內容，他定律法的意義，他作的工作對恩典時代有什麼意義，最後這一步都作了哪些工作，這些你們都應該了解。第一步是律法時代的工作，第二步是恩典時代的工作，第三步是末世的工作，對神這幾步的作工你們都得明白。……末世作的工作不能代替律法時代作的工作，也不能代替恩典時代的工作，但三步工作又互相聯繫，成為一體，是一位神作的，當然是藉著劃分時代來作的工作。末世作的工作是收尾的工作，律法時代的工作是起首的工作，在恩典時代的工作是救贖的工作。……在末世只作一步話語工作，以此來開展國度時代，但並不代表所有的時代。末世只是末世，只是國度時代，並不代表恩典時代，也不代表律法時代，只是在末世把六千年經營計劃的所有工作都向你們顯明了，這就是奧祕打開了。……

主耶穌不守安息日，背後神的心思是什麼呢？

王　浩

聖經上有這樣一段經文：「那時，耶穌在安息日從麥地經過。他的門徒餓了，就掐起麥穗來吃。法利賽人看見，就對耶穌說：『看哪，你的門徒做安息日不可做的事了！』」（太12：1-2）每當看到這兩節經文，我都會不由自主地想：「安息日是耶和華神為以色列人制定的聖日，在這一日人都停止所有的勞作，去聖殿敬拜耶和華神，可主耶穌來了卻在安息日作工，主為啥不帶領門徒守安息日呢？主耶穌這麼作背後的心思又是什麼呢？」這些問題始終困擾著我。

後來，我在福音網站上看到一段話才恍然大悟，原來主耶穌選擇在安息日作工是有意義的。那段話是這樣說的：「主耶穌來了，他用他的實際行動告訴人類：神已走出律法時代開始了新的工作，這新的工作不需再守安息日，『走出安息日』這僅僅是神新工作的一個預嘗，而真正的大的工作將會繼續上演。當主耶穌開始作工的時候，他已經走出了律法時代的『束縛』，打破了律法時代所規定的條例與原則，與律法有關的一切在他身上就沒有任何的蹤跡了，他全部丟掉了不去守，也不再要求人去守。所以在這你看到在安息日主耶穌從麥地經過，主沒有安息，他在外邊作工，沒有休息。他的這一舉動反擊人的觀念，告訴人他已不在律法下生活了，他走出了安息日，以全新的形像與新的作工方式出現在人面前，出現在人中間。他的這一舉動告訴人他帶來了新的工作，這個新的工作就從走出律法、走出安息日開始。當神作新工作的時候他就不會再念舊，也不會再顧忌律法時代的條例，也不受上一個時代所作工作的影響，而是在安息日照樣作工作，而且他的門徒餓了可以掐麥穗吃，這一切在神那看都是很正常的。在神那神要作的好多工作與要說的好多話都可以有新的開頭，當有新開頭的時候，他以前所作的舊工作就不再提起了，也不再持續了。因為神作工有他的原則，當他要作新工作的時候，就是他要將人帶入新的工作步驟的時候，也是他的工作進入更拔高的階段的時候，對於舊的說法或條例人如果繼續做、繼續持守，神也不紀念、不稱許，因為他已經帶來了新的工作，進入了新的作工階段。當他帶來新工作的時候，他就以一個全新的形像、全新的角度與方式來向眾人顯現，讓人看見他不同方面的性情與所有所是，這是他作新工作的其中一個目的。神不守舊，不走老路，他作工說話不像人想像的有這樣的禁忌、那樣的禁忌，在神全是釋放自由，沒有任何禁忌，沒有任何束縛，他給人帶來的全是自由釋放。他是活生生的神，他是真真切切、實實際際存在的神，他不是木偶也不是泥塑，他與人供奉的偶像與膜拜的偶像是完全不同的，他是鮮活的，他的作工與說話帶給人的全是生命與光明，全是自由與釋放，因為他有真理，有生命，有道路，他不受任何轄制地作著他要作的一切工作。無論人怎麼說，無論人類怎麼看待他的新工作，怎麼評價他的新工作，他都會毫無顧忌地作他要作的工作……無論他作哪一步新工作，他的工作必會在人中間開展，必會在人中間擴展，也必會在全宇通行無阻、大功告成，這就是神的全能智慧，也是神的權柄與能力。所以主耶穌可以光明正大地在安息日出門作工，因為在他的心裡沒有任何規條、沒有任何來自於人的知識與學說，他所有的就是神的新工作與神的道，他所作的工作都是讓人得自由、得釋放，讓人能活在光中、讓人能活的道。……神作工作、說話有原則，但是沒有任何禁忌，因為神自己就是真理，就是道路、生命。」（摘自《神的作工、神的性情與神自己　三》）從這段話中我明白了，主耶穌來了不守安息日，主就是用這件事告訴當時的人：神已經結束了律法時代，在上步工作的基礎上又作了一步更新更拔高的工作，人以後不需要再守安息日了。其實這只是神開闢新時代的開始，人只有跟上神新時代的作工步伐，擺脫以往的規條束縛，才能得著神的拯救。從主耶穌作的這件事中我看到，神無論用什麼樣的方式作工，都有神自己的原則，神作工是常新不舊的，當神開展新工作時舊的工作也隨之結束了，以往舊時代的一切規條作法神都不留戀、不持守，神會以一個新的形像向人顯現，以新的方式作工在人中間。就像神不僅能在天上以閃電、打雷的方式向人顯現，還能道成肉身實實際際作工在人中間，為救贖人類釘十字架；不僅能頒布律法誡命帶領人在地上生活，還能帶給人更新更活的道，把人從罪中救贖出來，神作工沒有絲毫的禁忌，更不受任何人事物的轄制與影響。

認識神三步作工之每步作工的目的和意義

二 必須見證神拯救人類的三步作工方面的真理

2　認識神三步作工之每步作工的目的和意義

（1）律法時代神作工的目的與意義

相關神話：

「耶和華向以色列人作的工，在人類當中立下了神在地的發源地，也是他所存在的聖地，他以以色列人為他作工的範圍。起初他在以色列以外並沒有作，為了縮小工作範圍，他選擇了合適的人。以色列地是神造亞當、夏娃之地，耶和華取那地的塵土造的人，那地為耶和華在地作工的根據地，以色列民就是挪亞的後代，也是亞當的後代，是耶和華在地作工的奠基人。

神道成肉身作審判工作是怎樣結束人類信仰渺茫神、撒但統治的黑暗時代的？

9　神道成肉身作審判工作是怎樣結束人類信仰渺茫神、撒但統治的黑暗時代的？

參考聖經：

「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說：『來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿；主必將他的道教訓我們，我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安，耶和華的言語必出於耶路撒冷。』他必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀；這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。雅各家啊，來吧！我們在耶和華的光明中行走。」（賽2：2-5）

末世基督的發表《「救主」早已駕著「白雲」重歸》選段【舞台版朗誦】

全能神說：「人若在末世仍然盼望救主耶穌降臨，而且還是帶著他在猶太的形像降臨，那麼整個六千年的經營計劃就停留在救贖時代，再不能向前推移，而且永遠不會有末世來到，也不會結束時代。⋯⋯我曾經叫過耶和華，也曾經被人稱為彌賽亞，人也曾經愛戴我叫我救主耶穌，今天我已不再是人以往所認識的耶和華和耶穌，而是在末世重歸的、結束時代的神，滿載著我的所有性情，而且滿有權柄、尊貴、榮耀地興起在地極的神自己。」

神的名變了，但神的實質永不改變

相關神話：

      「有的人說神是永恆不變的，這話也對，但是指神的性情、神的實質是永恆不變的，他的名變了、工作變了，並不能證明他的實質變了，就是說，神永遠是神，這是永恆不變的。若你說神的工作永恆不變，那神六千年的經營計劃能結束嗎？你單知道神是永恆不變的，但神還是常新不舊的你知道嗎？若他的工作是永恆不變的，他能將人類帶到今天嗎？他是永恆不變的為什麼他已作了兩個時代的工作了呢？他的工作不斷向前，也就是他的性情逐步向人顯明，顯明的都是他原有的性情。因為起初神的性情向人是隱祕的，他從不公開向人顯明，人根本不認識他，他就藉著作工來逐步向人顯明他的性情，他這樣作工並不是每個時代都改變性情。不是神的心意不斷變化因而神的性情也不斷變化，而是因著工作時代的不同，神將他原有的所有性情逐步向人顯明，讓人來認識他。但這並不能證明神原來沒有特定的性情，隨著時代的不同他的性情才逐步變化，這是錯謬的領受。他是將原有的特定的性情，即他的所是來向人顯明，是按著時代的不同來顯明的，不是一個時代的工作能將神的全部性情都發表出來的。所以，『神是常新不舊的』這話是針對他的工作而言的，『神是永恆不變的』這話是針對神的原有的所有、所是而言的。無論如何，你不能將六千年的工作定在一個點上，或套在一句死的話上，這是人的愚昧，神不像人想像得那麼簡單，他的工作不能停留在一個時代中，就如耶和華這個名不能永遠代替神的名，神還能叫耶穌這個名來作工，這就是神的工作在不斷向前發展的標誌。」

摘自《話在肉身顯現·作工異象（三）》

神對亞伯拉罕的應許

（創22：16-18）耶和華說：「你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說：論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門，並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。」

這是一段原原本本的神賜福給亞伯拉罕的記述，話語雖然簡短，但內容卻十分豐富，它包含了神賜福給亞伯拉罕的原因、背景與賜福給亞伯拉罕的內容，同時，它也飽含了神說此話時的喜悅與激動的心情，飽含了「神盼望得著能聽從神的話之人」的急切心理。在這裡，我們看到了神對聽從他話語、順服他吩咐之人的珍愛與憐惜，也看到了神為了得著人所付的代價與神的良苦用心，更看到了在此次經營計劃工作的背後神獨自承受的辛酸與痛楚在「我便指著自己起誓說」此段經文中溢於言表。這是一段耐人尋味的話語，也是一段對後人有著不同尋常意義與深遠影響的話語。

神為什麼要取名，一個名能代表神的全部嗎？

第二章　必須認識神名方面的真理

1、神為什麼要取名，一個名能代表神的全部嗎？相關神話如下：

「耶穌這一個名，即『神與我們同在』，就能代表神的所有性情嗎？就能把神說透嗎？人若說神就只能叫耶穌，再不能有別的名，因神不能改變他的性情，這話才是褻瀆！你說就『耶穌』一個名——神與我們同在，就能將神代表得完全嗎？神能叫許多名，但在這許多名中，沒有一個名能將神的一切都概括出來，沒有一個名能將神完全代表出來，所以說，神的名有許多，但就這許多的名也不能將神的性情全都說透，因神的性情太豐富了，簡直讓人認識不過來。人沒法用人類的語言把神盡都概括，人類也只能用一些有限的詞彙來概括人所認識到的神的性情：偉大、尊貴、奇妙、難測、至高無上、聖潔、公義、智慧等等。太多了！就這幾個有限的詞也不能將人所看見的有限的神的性情都描述出來。後來，又有許多人加添了一些更能表達人內心激情的詞：神太偉大了！神太聖潔了！神太可愛了！到現在，類似這些人類的語言也達到頂峰了，人仍然無法表達清楚。所以，在人看，神有許多名，但神又沒有一個名，這是因為神的所是太多了，但人的語言又太貧乏了。就一個特定的詞、一個特定的名根本不能將神的全部代表出來，那你說神的名還能固定嗎？神如此偉大、如此聖潔，你就不容他在每個時代來更換他的名嗎？所以，在每個時代神自己要親自作工的時候，他就用符合時代的名來概括自己要作的工作，以這個具有時代意義的特定的名來代表本時代的他的性情，是神將神自己的性情用人類的語言表達出來。但就這樣，許多有屬靈經歷的、親眼看見神的人仍感覺到就這一個特定的名也不能將神的全部都代表出來，無奈！人也就不稱呼神的名了，就直接稱呼『神』。似乎人的內心充滿了愛，但又似乎人的內心矛盾重重，因人都不知如何解釋『神』。神的所是太多了，簡直沒法形容，但沒有一個名能概括神的性情，沒有一個名能將神的所有所是都描述出來。若有人問我：『你到底用什麼名？』我就告訴他，『神就是神！』這不是神的最好的名嗎？不是神性情的最好的概括嗎？這樣，你們何苦再追究神名的事呢？何必再總為一個名吃不下、睡不著而苦思冥想呢？到有一天，神也不叫耶和華，不叫耶穌，也不叫彌賽亞，他就是『造物的主』，那時，他在地所取的名就都結束了，因他在地的工作結束了，隨之，他的名也就沒有了。……你要知道，神原本沒有名，只是因著要作工作，要經營人類，他才就此取一個名，或兩個名，或更多的名，他叫哪個名不都是他自己自由選擇的嗎？還用你——一個受造之物來定規嗎？神自己的名是按照人所能領受到的，是按照人類的語言來叫的名，但這名人概括不了。你只能說天上有一位神，他叫神，是大有能力的神自己，太智慧、太高大、太奇妙、太奧祕而且太全能，再說就說不下去了，就能知道這麼一點，這樣，就耶穌一個名能把神自己代替了嗎？」

摘自《話在肉身顯現·作工異象（三）》

關於約伯本人（一）

在了解了約伯經歷試煉的全過程之後，相信絕大多數的人對與約伯本人有關的信息開始產生興趣，尤其對約伯是如何得到神的稱許的「祕訣」更為關心，今天就讓我們在這兒聊聊關於約伯這個人吧！

從約伯的日常生活中看到約伯的完全正直，敬畏神，遠離惡事

要聊約伯本人，那就從神口中對約伯的評價「地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事」開始說起。

我們先來了解約伯的完全正直。

全能神的發表《人對約伯的諸多誤解》

因著約伯所受的這些苦，不是神差派使者作的，也不是神親手作的，而是撒但——神的仇敵親手作的，可見約伯所受痛苦的程度有多深。但是約伯在此時此刻把他平時心裡對神的認識、他平時的行事原則與對神的態度全部發表出來了，這是真實的。如果約伯沒有臨到試探的時候，神沒有試煉他的時候，他說「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的」這話，你會說約伯這個人很虛偽，因為神賜給他好多財產，他當然稱頌耶和華的名了。如果約伯在試煉之前說「難道我們從神手裡得福，不也受禍嗎？」這話，你會說約伯這個人很愛講大話，他常常從神手裡得到賜福，他才不棄掉神的名，如果從神受禍，他肯定會棄掉神的名。但是當約伯處在一個任何人都不想要、不想看見、不想臨到，也害怕臨到，甚至神都不忍心看的一個境地的時候，約伯依然能持守他的純正：賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的；我們從神手裡得福，不也受禍嗎？對於約伯此時的表現，那些喜愛高談闊論、喜愛講字句道理的人都摀口了，那些口裡稱頌神的名卻從來不接受從神來的試煉的人被約伯持守的純正定了罪，那些從來就不相信「人能持守住神的道」的人因約伯的見證而受了審判。面對約伯在試煉中的表現與約伯說的話，有的人感到不解，有的人感到嫉妒，有的人感到疑惑，有的人甚至表現出漠視的態度，對約伯的見證以鼻嗤之，因為他們不但看到了約伯在試煉中所受的痛苦，看到了約伯所說的話，更看到了約伯在試煉臨到的時候所表現出來的人性的「軟弱」。這個「軟弱」是他們所認為的約伯所謂的完全中的不完全，同時這個「軟弱」也成了「神眼中的完全人」的瑕疵。就是說，因著人都認為完全人就是完美的人，就是沒有瑕疵、沒有污點的人，這樣的人沒有軟弱，沒有疼痛的知覺，沒有傷心難過的情緒，沒有恨、沒有任何外表過激的行為，所以絕大多數的人並不以為約伯是真正的完全人。因為他在試煉中的諸多行為不能得到人的「認可」，例如：當約伯丟掉財產與失去兒女的時候，約伯並未像人想像的為丟掉財產與失去兒女而嚎啕大哭，他的這一「失態」讓人認為他很冷血，因為他沒有眼淚、沒有親情，這是最初約伯給人留下的「壞印象」。接下來約伯一系列的行為更是令人費解：「撕裂外袍」被人解讀為對神不敬，「剃了頭」被人誤認為對神有褻瀆之意、頂撞之意。除了約伯所說的「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的」這句話以外，人在約伯身上並未發現任何的神所稱許的義，所以，絕大多數的人對約伯此人的評價只是停留在對他的不解、誤解、懷疑、定罪與道理上的認可這個範圍裡，並沒有人能真正理解與領會耶和華神口中所說的「約伯完全正直，敬畏神，遠離惡事」這話。

全能神的發表《撒但再次試探約伯》

1）神說的話

（伯2：3）耶和華問撒但說：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。你雖激動我攻擊他，無故地毀滅他，他仍然持守他的純正。」

（伯2：6）耶和華對撒但說：「他在你手中，只要存留他的性命。」

2）撒但說的話

（伯2：4－5）撒但回答耶和華說：「人以皮代皮，情願捨去一切所有的保全性命。你且伸手傷他的骨頭和他的肉，他必當面棄掉你。」

撒但首次試探約伯（牲畜被擄，兒女遭災）

1）神說的話

（伯1：8）耶和華問撒但說：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。」

（伯1：12）耶和華對撒但說：「凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害於他。」於是撒但從耶和華面前退去。

2）撒但的回答

（伯1：9-11）撒但回答耶和華說：「約伯敬畏神，豈是無故呢？你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，並他一切所有的嗎？他手所做的都蒙你賜福；他的家產也在地上增多。你且伸手毀他一切所有的，他必當面棄掉你。」

全能神的發表《聖經及神對約伯評價的話》

     
     （伯1：1）烏斯地有一個人，名叫約伯；那人完全正直，敬畏神，遠離惡事。

（伯1：5）筵宴的日子過了，約伯打發人去叫他們自潔。他清早起來，按著他們眾人的數目獻燔祭。因為他說：「恐怕我兒子犯了罪，心中棄掉神。」約伯常常這樣行。

（伯1：8）耶和華問撒但說：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。」
……

首先來看第一節「烏斯地有一個人，名叫約伯；那人完全正直，敬畏神，遠離惡事」，這段話是聖經記載的第一句對約伯的評價，它是《約伯記》的作者對約伯的評述，當然也代表人對約伯的評價，這評價是：那人完全正直，敬畏神，遠離惡事。再來看神對約伯的評價：（伯1：8）地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。這兩個評價一個是出自於人，另一個是來源於神，它們是兩個相同內容的評價，足見約伯的行為與表現為人所知，同時也得到了神的稱許。就是說，約伯此人在人前的表現與在神面前的表現是一致的，他將自己的行為與存心時時擺在神面前讓神鑒察，而且做到了「敬畏神，遠離惡事」，所以在神眼中他是地上唯一的「完全正直，敬畏神，遠離惡事」的人。

造物主對人類的真情告白

耶和華神與約拿的這段對話無疑就是造物主對人類的真情告白。一方面告知人造物主對他所主宰的萬物的了解，就如耶和華神說的「何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜」。這就是說，神對尼尼微城的了解並不是大概，他不僅知道城中有多少活物（包括人與牲畜），並且他也知道不能分辨左手右手的，即孩童或還未成年的人有多少，這就是神對人類瞭如指掌的具體實證。另一方面告知人造物主對待人類的態度，也就是人類在造物主心裡的分量，正如耶和華神說的「這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養的，一夜發生，一夜乾死，你尚且愛惜；何況這尼尼微大城……我豈能不愛惜呢？」這話是耶和華神責備約拿的話，但全是實情。

神看到了尼尼微人內心深處真實的悔改

尼尼微人對待耶和華神的警告與所多瑪城的人截然不同

「傾覆」是什麼意思？土話講就是沒了。怎麼沒了？誰能把一座城傾覆？這當然不是人能做到的事。這些人都不傻，一聽這話就明白了，就知道這話是從神來的，知道是神要作事了，知道他們的惡觸怒了耶和華神，因而耶和華神的怒氣臨到了他們，以至於要將他們與城一同滅掉。聽了耶和華神的警告，城中之人是怎麼表現的呢？經文中詳細地記述了尼尼微城中之人上到君王下到百姓的一系列的具體表現。經文這樣記述：「尼尼微人信服神，便宣告禁食，從最大的到至小的都穿麻衣（或作：披上麻布）。這信息傳到尼尼微王的耳中，他就下了寶座，脫下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城，說：『王和大臣有令：人不可嘗什麼，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水；人與牲畜都當披上麻布；人要切切求告神；各人回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。……』」